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domingo, 9 de abril de 2017
jueves, 31 de marzo de 2016
DURMIENTE EN LA LOGIA
DURMIENTE EN LA LOGIA
Estado de cese voluntario de actividad por parte de una logia o masón (en cuyo caso se le denomina también "durmiente")
domingo, 28 de febrero de 2016
EL MAUSOLEO DEL MARQUESADO DE LA QUINTA ROJA
Según el historiador Manuel de Paz, son del grado 18 del Rito Escocés Antiguo y Aceptado, y otros elementos destacados del grado 30 o Caballero Kadosch, así como la cruz céltica que coronaba el monumento, es perteneciente al mismo rito. También la puerta de metal negro se presenta decorada con motivos florales que recuerdan a la representación del Árbol de la Vida, símbolo de la existencia terrenal, una cruz celta, una corona y la letra omega (que simboliza el principio y el fin de la perfección).
Se entiende que el arquitecto quiso homenajear a Diego Ponte colocando varios símbolos sutiles alusivos a la orden, como las hornacinas vacías, que se relacionan con el principio de que la masonería se reconoce a sí misma como adogmática y deja libertad de creencia a sus miembros, así como la forma de la cripta también es importante. Precioso monumento desconocido para la mayoría de los canarios, gran símbolo del amor de una madre por su hijo y representación de la lucha contra la intolerancia.
El Mausoleo del Marquesado de la Quinta Roja.
Construido para dar sepultura a Diego Ponte del Castillo, VIII marqués de la Quinta Roja, después de la que la iglesia católica le negara la sepultura en el cementerio local, debido a su filiación masónica (fue insigne miembro de la Logia Masónica Taoro, de la que llegó a ser Venerable Maestro), y a las constantes discusiones con los clérigos de la época, como represalia sus restos pasaron a ser enterrados en una fosa común. Así pues, Sebastiana del Castillo Manrique de Lara, madre de Diego Ponte del Castillo, solicitó al arquitecto y masón Francés Adolphe Coquet (1841-1907) la construcción de un mausoleo que diera sepultura a su hijo
El mausoleo se encuentra en los Jardines de la Quinta Roja, en la Orotava (isla de Tenerife), un espacio lleno de símbolos masónicos compuestos de siete terrazas escalonadas con fuentes (que parecen identificarse con los chakras de energía de la tradición india), unas misteriosas escaleras, y en la parte superior un pequeño edificio de mármol blanco en el que podemos distinguir ocho columnas corintias adosadas.
El Mausoleo del Marquesado de la Quinta Roja.
Construido para dar sepultura a Diego Ponte del Castillo, VIII marqués de la Quinta Roja, después de la que la iglesia católica le negara la sepultura en el cementerio local, debido a su filiación masónica (fue insigne miembro de la Logia Masónica Taoro, de la que llegó a ser Venerable Maestro), y a las constantes discusiones con los clérigos de la época, como represalia sus restos pasaron a ser enterrados en una fosa común. Así pues, Sebastiana del Castillo Manrique de Lara, madre de Diego Ponte del Castillo, solicitó al arquitecto y masón Francés Adolphe Coquet (1841-1907) la construcción de un mausoleo que diera sepultura a su hijo
El mausoleo se encuentra en los Jardines de la Quinta Roja, en la Orotava (isla de Tenerife), un espacio lleno de símbolos masónicos compuestos de siete terrazas escalonadas con fuentes (que parecen identificarse con los chakras de energía de la tradición india), unas misteriosas escaleras, y en la parte superior un pequeño edificio de mármol blanco en el que podemos distinguir ocho columnas corintias adosadas.
domingo, 3 de enero de 2016
2016 AÑO BISIESTO
AÑO BISIESTO ( 2016 )
Período de 365 días (366 días, los años bisiestos), dividido en doce meses, que empieza el día 1 de enero y termina el 31 de diciembre.
"el año 1945"
- año bisiesto (o año intercalar)Año que tiene 366 días en lugar de 365, en el que febrero tiene 29 días en lugar de 28; se repite cada cuatro años, excepto cuando el año acaba en dos ceros.
REGLA
Un año es bisiesto si es divisible entre 4, a menos que sea divisible entre 100. Sin embargo, si un año es divisible entre 100 y además es divisible entre 400, también resulta bisiesto. Obviamente, esto elimina los años finiseculares (últimos de cada siglo, que ha de terminar en 00) cuyo siglo no es múltiplo de 4.
Razón y definición del año bisiesto
Este día se añade para corregir el desfase que existe entre la duración del año trópico: 365 días 5 h 48 min 45,25 s (365,242190402 días) y el año calendario de 365 días. Esto requiere que cada cuatro años se corrija el año calendario por una acumulación no contabilizada de aproximadamente 1/4 de día por año que equivale a un día extra.
En el calendario juliano se consideraban bisiestos los años divisibles entre cuatro. Así, el año juliano duraba 365 días + 0,25 = 365,25 días, más que el año trópico, que consta de 365,242190402 días.
La fórmula lógica que se suele usar para establecer si un año es bisiesto es cuando 
es más eficiente, al no hacer preguntas imposibles de cumplir.
es más eficiente, al no hacer preguntas imposibles de cumplir.
sábado, 26 de diciembre de 2015
viernes, 9 de octubre de 2015
"INTER GRAVISSIMAS" SEGUN NUESTRO CALENDARIO GREGORIANO EL 10 DE OCTUBRE ( NO EXISTE )
10 DE OCTUBRE DE 1582
SEGUN NUESTRO CALENDARIO GREGORIANO
NO EXISTE EL 1O DE OCTUBRE
Se puede decir que este día de este año nunca existió ya que en Roma, el papa Gregorio XIII ha decretado el calendario gregoriano en sustitución del calendario juliano, y la noche del pasado jueves 4 de octubre dará paso al viernes 15 de octubre, por lo cual el 10 de octubre de 1582 nunca existió en nuestro calendario. (Hace 433 años) .
La noche del 4 de octubre de hace 430 años dio paso... al 15 de octubre. El nuevo calendario gregoriano corregía así el desfase de días que al cabo de milenio y medio había ido acumulando el de Julio César, conocido como «juliano».
BULA INTER GRAVISSIMAS
El emperador romano había reformado el calendario el año 46 antes de Cristo, aconsejado por el astrónomo Sosígenes de Alejandría según Plinio el Viejo. Establecía el 1 de enero como el primero del año de 365 días y seis horas. Tenía un margen de error de apenas 11 minutos y 14 segundos al año. El calendario juliano creaba el año bisiesto de 366 días con un día más entre el 25 y el 24 de febrero en los años divisibles por cuatro. Al día extra se llamó «bis sextus» por ser el 24 de febrero el «sextus kalendas martii», de ahí el nombre de año bisiesto. Pero éstos se intercalaron de forma equivocada.
La Iglesia acometió la tarea de lograr un calendario más exacto que corrigiera el desfase. El primer Concilio de Nicea había fijado el momento astral en que debía celebrarse la Pascua y, a partir de ésta, el resto de las fiestas religiosas y se veía necesario ajustar el calendario civil para regular el litúrgico. Ya había habido varios intentos, pero fue en el Concilio de Trento cuando se impulsó de nuevo la corrección. En el siglo XVI el equinoccio de primavera caía el 11 de marzo, en lugar del día 21.
El Papa Gregorio XIII (1572-1585) puso en marcha una comisión científica de la que formaba parte el cronologista italiano Luis Lilio, el jesuita Christophorus Clavius, el cosmógrafo Ignazio Danti y en la que también participó el matemático hispano Pedro Chacón.
El Pontífice había ordenado levantar un observatorio en el Vaticano provisto con el mejor instrumental de la época, la denominada Torre de los Vientos en la que Danti realizó un meridiano que confirmó las correcciones del calendario con la luz solar que se filtraba a través de un agujero en la pared .
Los expertos coincidieron en que el año bisiesto se repitiera cada cuatro años, a excepción del último de cada siglo cuyo número de centenas no fuera múltiplo de cuatro. Así se adaptaba mejor el calendario al año solar, aunque aún existe un error de casi 26 segundos por año.
El 24 de febrero de 1582 Gregorio XIII promulgó la entrada en vigor del calendario que después se conocería por su nombre mediante la bula «Inter Gravissimas»: «Con objeto de que el equinoccio vernal, que fue fijado por los padres del Concilio de Nicea en las duodécimas calendas de abril [21 de marzo], se devuelva a dicha fecha, prescribimos y ordenamos que se eliminen de octubre del año 1582 los diez días que van del tercero después de las nonas [el día cinco] hasta el día previo a los idus [día 14], ambos incluidos. El día que seguirá a las cuartas nonas [el cuatro de octubre], en el que tradicionalmente se celebra San Francisco, serán los idus de octubre [el 15], y se celebrarán las fiestas de los mártires San Dionisio, Rústico y Eleuterio, así como la memoria de San Marco papa y confesor, y de los mártires San Sergio, Baco, Marcelo y Apuleyo».
BULA INTER GRAVISSIMAS
Diez días «desaparecieron» para los países que adoptaron el calendario gregoriano. España y Portugal aplicaron la reforma el mismo día que Roma, el 4 de octubre de 1582. Las vicisitudes para la puesta en práctica de la reforma llevaron a Felipe II a firmar un año después la pragmática de Aranjuez para su adopción en todos sus territorios. Alemania continuaría con el juliano hasta 1700, Inglaterra hasta 1782, Rusia no lo cambió hasta 1918 y Grecia hasta 1923.
domingo, 23 de agosto de 2015
LA MATANZA DE LOS HUGONOTES ( Noche de San Bartolome )
24 DE AGOSTO DE 1572
La matanza de los HUGONOTES
Con el asesinato de Gaspar de Coigny, en París, se inicia la matanza de los hugonotes (protestantes franceses) en la llamada "Noche de San Bartolomé".
La matanza de San Bartolomé o masacre de San Bartolomé (en francés: la massacre de Saint-Barthélemy) es el asesinato en masa de hugonotes[1] (cristianos protestantes franceses de doctrina calvinista) durante las guerras de religión de Francia del siglo XVI. Los hechos comenzaron en la noche del 23 al 24 de agosto de 1572 en París, y se extendieron durante los meses siguientes por toda Francia.
La matanza de San Bartolomé, inscrita en el contexto general de las guerras de religión de Francia, estuvo precedida de varios acontecimientos que ilustran esa violencia, pues fue resultado de un "proceso en escalada, cuyas últimas consecuencias no había deseado ni previsto" Catalina de Médici, aunque se habló de premeditación:
La rivalidad política entre católicos y protestantes franceses (hugonotes) provocó la matanza de San Bartolomé en 1572. El rey Carlos IX y su madre, Catalina de Médici, temían que los hugonotes alcanzaran el poder. Por este motivo, ordenaron el asesinato de miles de ellos. La matanza comenzó en París el 24 de agosto y se extendió a las restantes provincias del país.
"prevenir la ejecución de una detestable y desdichada conspiración tramada por el susodicho almirante, jefe y autor de la misma y sus secuaces y cómplices contra el rey y su Estado, la reina, su madre, MM. sus hermanos, el rey de Navarra y cuantos príncipes y nobles que estuvieran a su lado."
domingo, 15 de febrero de 2015
SATIRO EN ESCORZO (El desnudo escultórico "más bello" de la Edad Media sale de su escondite)
El desnudo escultórico "más bello" de la Edad Media
sale de su escondite
Un sátiro en escorzo que brota de la piedra de un capitel románico
procedente
del desaparecido claustro de la catedral jaquesa
El Museo Diocesano de Jaca (Huesca) ha recuperado para el público el que
varios expertos consideran el desnudo escultórico "más bello" de la Edad Media,
un sátiro en escorzo que brota de la piedra de un capitel románico procedente
del desaparecido claustro de la catedral jaquesa.
Así lo piensa al menos el investigador de la Universidad de Harvard Francisco
Prado-Vilar, para quien comparar el sátiro del maestro de Jaca con otro desnudo
de referencia en el arte medieval, la Eva de la catedral de Autun (Francia), es
comparar una obra de Cellini con la de un autor menor como Benedetto
Antelami.
Este capitel, junto a otro de los tres recuperados ahora por el museo jaqués,
fue hallado bajo el altar de la capilla del Pilar del recinto catedralicio,
lugar al que fue relegado tras sufrir distintos avatares desde la demolición del
claustro, en el siglo XVII.
Según Prado-Vilar, uno de los mayores estudiosos de la obra, la pieza fue
quizás colocada allí por razones de decoro por Francisco Íñiguez Almech,
restaurador de la catedral jaquesa.
Así, esta obra fue relegada al "purgatorio historiográfico de la
invisibilidad" por no ajustarse a los paradigmas tradicionales del románico, a
pesar de que los escritos de Almech atrajeron a numerosas personas que trataron
sin éxito de contemplar la pieza.
El capitel del sátiro y los otros dos recuperados fueron objeto de un proceso
de estudio y restauración cuyo coste, alrededor de 11.500 euros, han financiado
el Ayuntamiento de Jaca, la Asociación de Amigos del Románico y el propio
museo.
Ahora se exhibe con toda su fuerza y sensualidad, quizá ajena al espíritu
románico de condena de la carnalidad, en el Museo Diocesano de Jaca.
La directora del museo jaqués, Belén Luque, afirma a EFE que esta pieza puede
convertir el centro, considerado ya como uno de los mejores en cuanto a pintura
medieval, en un referente internacional en escultura románica.
La pieza fue creada a principios del siglo XII por un artista anónimo de un
taller que realizó obras tan importantes como la Porte Miègeville de
Saint-Sermin de Toulouse y la desaparecida Porta Francigena de la Catedral de
Santiago, y se adscribe a una corriente artística que se desarrolló a lo largo
de la Ruta Jacobea.
El profesor Prado-Vilar, director científico en Harvard del programa Andrew
W.Mellon para la Catedral de Santiago, explica a EFE que la carnalidad y
turgencia de las formas del sátiro, insólitas para su tiempo, junto al
sofisticado diseño de la figura acercan más el conjunto al manierismo que a la
escultura medieval.
A juicio de este investigador, cuya labor ha permitido que el público pueda
contemplar esta obra singular, "no hay nada remotamente parecido en el canon de
la escultura románica" que se pueda comparar a la obra del maestro del
sátiro.
El autor se nutrió del arte de la antigüedad clásica para recrear una poética
de estilización del cuerpo que estaba olvidada en su tiempo, y diseñar una
figura que realiza un giro ascendente que desafía la gravedad y que parece
flotar en el espacio.
Según el investigador, la composición rítmica de la obra, que impulsa al
espectador a girar en torno al capitel, evoca "sin duda alguna" el dinamismo y
la sensualidad de la escultura clásica, que aquí se pone al servicio de una
teología cristiana que exalta la pureza, la plenitud física y la belleza de los
cuerpos tras su resurrección.
Por esta razón, Prado-Vilar cree que el mensaje moralizante primario del
capitel, la condenación de una lujuria representada por sátiros y otras figuras
del inframundo, se ve superado por el placer estético que produce, que invita al
espectador a elevar las manos hasta el sátiro.
Pero este capitel esconde más novedades, que el investigador Francisco
Prado-Vilar dará a conocer en breves fechas en una publicación, y es que también
contiene una de las representaciones, a su juicio, "más impactantes" del Ave
Fénix que renace de entre las llamas.
Una iconografía, subraya, que se acerca a la teología cristiana de la
resurrección de los cuerpos al final de los tiempos.
Texto domingo, 15 febrero 2015
Canarias 7
viernes, 13 de febrero de 2015
El Espíritu de la Paz
El Espíritu de la Paz
Tal como su denominación ashrámica lo indica, el Espíritu de la Paz es un Centro de Paz, equilibrio y armonía imposible de ser descrito. Su Vida de Amor Infinito irradia una energía que hace comprensible mentalmente el alcance de la Fraternidad Universal. Más allá de todo argumento posible, los hombres se aman y se comprenden. El Karma es el agente de este Amor y de esta Comprensión, distorsionados casi siempre por el factor egoísmo heredado de otras vidas y sustentado todavía como un centro de energía negativa dentro de la mente y corazón de los hombres.
El Mántram de Unidad
Que la Luz Liberadora de Buda,
el Amor infinito del Espíritu de la Paz
y el poder indescriptible del Avatar de Síntesis
restablezcan el Plan de Dios en la Tierra.
¡VEN, ESPÍRITU DE AMOR Y DE PAZ!
Oración del Papa para el año dedicado al Espíritu Santo
Espíritu Santo, dulce huésped del alma,
muéstranos el sentido profundo del gran jubileo
y prepara nuestro espíritu para celebrarlo con fe,
en la esperanza que no defrauda,
en la caridad que no espera recompensa.
Espíritu de verdad, que conoces las profundidades de Dios,
memoria y profecía de la Iglesia,
dirige la humanidad para que reconozca en Jesús de Nazaret
el Señor de la gloria, el Salvador del mundo,
la culminación de la historia.
¡Ven, Espíritu de amor y de paz!
Espíritu creador, misterioso artífice del Reino,
guía la Iglesia con la fuerza de tus santos dones
para cruzar con valentía el umbral del nuevo milenio
y llevar a las generaciones venideras
la luz de la Palabra que salva.
Espíritu de santidad, aliento divino que mueve el universo,
ven y renueva la faz de la tierra.
Suscita en los cristianos el deseo de la plena unidad,
para ser verdaderamente en el mundo signo e instrumento
de la íntima unión con Dios y de la unidad del género humano.
¡Ven, Espíritu de amor y de paz!
Espíritu de comunión, alma y sostén de la Iglesia,
haz que la riqueza de los carismas y ministerios
contribuya a la unidad del Cuerpo de Cristo,
y que los laicos, los consagrados y los ministros ordenados
colaboren juntos en la edificación del único reino de Dios.
Espíritu de consuelo, fuente inagotable de gozo y de paz,
suscita solidaridad para con los necesitados,
da a los enfermos el aliento necesario,
infunde confianza y esperanza en los que sufren,
acrecienta en todos el compromiso por un mundo mejor.
¡Ven, Espíritu de amor y de paz!
muéstranos el sentido profundo del gran jubileo
y prepara nuestro espíritu para celebrarlo con fe,
en la esperanza que no defrauda,
en la caridad que no espera recompensa.
Espíritu de verdad, que conoces las profundidades de Dios,
memoria y profecía de la Iglesia,
dirige la humanidad para que reconozca en Jesús de Nazaret
el Señor de la gloria, el Salvador del mundo,
la culminación de la historia.
¡Ven, Espíritu de amor y de paz!
Espíritu creador, misterioso artífice del Reino,
guía la Iglesia con la fuerza de tus santos dones
para cruzar con valentía el umbral del nuevo milenio
y llevar a las generaciones venideras
la luz de la Palabra que salva.
Espíritu de santidad, aliento divino que mueve el universo,
ven y renueva la faz de la tierra.
Suscita en los cristianos el deseo de la plena unidad,
para ser verdaderamente en el mundo signo e instrumento
de la íntima unión con Dios y de la unidad del género humano.
¡Ven, Espíritu de amor y de paz!
Espíritu de comunión, alma y sostén de la Iglesia,
haz que la riqueza de los carismas y ministerios
contribuya a la unidad del Cuerpo de Cristo,
y que los laicos, los consagrados y los ministros ordenados
colaboren juntos en la edificación del único reino de Dios.
Espíritu de consuelo, fuente inagotable de gozo y de paz,
suscita solidaridad para con los necesitados,
da a los enfermos el aliento necesario,
infunde confianza y esperanza en los que sufren,
acrecienta en todos el compromiso por un mundo mejor.
¡Ven, Espíritu de amor y de paz!
Espíritu de sabiduría, que iluminas la mente y el corazón,
orienta el camino de la ciencia y de la técnica
al servicio de la vida, de la justicia y de la paz.
Haz fecundo el diálogo con los miembros de otras religiones,
y que las diversas culturas se abran a los valores del Evangelio.
Espíritu de vida, por el cual el Verbo se hizo carne
en el seno de la Virgen, mujer del silencio y de la escucha,
haznos dóciles a las muestras de tu amor
y siempre dispuestos a acoger los signos de los tiempos
que tú pones en el curso de la historia.
¡Ven, Espíritu de amor y de paz!
A ti, Espíritu de amor,
junto con el Padre omnipotente
y el Hijo unigénito,
alabanza, honor y gloria
por los siglos de los siglos. Amén.
orienta el camino de la ciencia y de la técnica
al servicio de la vida, de la justicia y de la paz.
Haz fecundo el diálogo con los miembros de otras religiones,
y que las diversas culturas se abran a los valores del Evangelio.
Espíritu de vida, por el cual el Verbo se hizo carne
en el seno de la Virgen, mujer del silencio y de la escucha,
haznos dóciles a las muestras de tu amor
y siempre dispuestos a acoger los signos de los tiempos
que tú pones en el curso de la historia.
¡Ven, Espíritu de amor y de paz!
A ti, Espíritu de amor,
junto con el Padre omnipotente
y el Hijo unigénito,
alabanza, honor y gloria
por los siglos de los siglos. Amén.
jueves, 22 de enero de 2015
El Códice Calixtino, la primera 'guía' del Camino de Santiago
El Códice Calixtino,
la primera 'guía' del Camino de Santiago
El Códice Calixtino (en latín, Codex Calixtinus; fl. c. 1160-1180) es el nombre propio de un manuscrito iluminado de mediados del siglo XII que contiene el más antiguo texto del Liber Sancti Iacobi (c. 1140).
En él se reúnen sermones, himnos, milagros, relatos de la traslación del Apóstol, textos litúrgicos y piezas musicales relacionados con el Apóstol Santiago. Su cuarto libro narra el descubrimiento de la tumba por Carlomagno. El quinto constituye una especie de guía para los peregrinos que seguían el Camino de Santiago en su viaje a Santiago de Compostela, con consejos, descripciones de la ruta y de las obras de arte así como de las costumbres locales de las gentes que vivían a lo largo del Camino.
Este documento se custodia en la Catedral de Santiago de Compostela
Aunque a veces se denomina al Liber Sancti Iacobi como Codex Calixtinus, ambos conceptos no son idénticos. El Liber Sancti Iacobi representa el contenido del libro, del cual a lo largo de los siglos se copiaron varios manuscritos (unidad de encuadernación que en ocasiones se les ha dotado de distintos nombres propios) y con un contenido heterogéneo y variable. El más antiguo y notable códice o manuscrito con el Liber Sancti Iacobi con nombre propio es el Codex Calixtinus (c. 1140) custodiado en la catedral de Santiago de Compostela.
La compilación que conocemos como Liber Sancti Iacobi fue redactada en diversas épocas y de forma independiente y podría estar ya configurada hacia el año 1140.
El Codex Calixtinus fue copiado por al menos cuatro manos, dos de ellas muy similares. Al autor principal se le conoce con el nombre de Scriptor I. La autoría de Aymeric Picaud, sacerdote francés del siglo XII, es hoy controvertida.
El manuscrito original constaba de 27 cuadernos: el primero era un quinión y el resto eran cuaterniones. Ya en época antigua se produjeron cambios en algunos cuadernos que alteraron la estructura del códice. Después, hacia el siglo XV se perdió el folio 220, que originariamente iría en blanco y pertenecería al último cuaderno. También debió perderse un folio, así mismo en blanco, que antecedía al actual folio 1. De ser esto cierto, el manuscrito llevaba, como era usual, el primer y el último folio en blanco sirviendo como guardas.
Posteriormente, quizás durante la encuadernación realizada a finales del siglo XII, se añadió a la estructura primitiva del códice un segundo apéndice (Apéndice II).
El libro IV fue separado del manuscrito en 1609, lo que conllevó el maltrato de los cuadernos 20, 21 y 24. Ambos volúmenes fueron encuadernados por separado por Alonso Rodríguez León. Finalmente, el libro IV fue agregado de nuevo durante la restauración de 1966, lo que exigió varios arreglos al manuscrito. En la misma restauración se recortaron las hojas que eran más grandes y sobresalían del resto.
Las anotaciones marginales que los canónigos de Compostela dejaron en el manuscrito, demuestran que el códice fue usado y leído ininterrumpidamente, al menos, hasta mediados del siglo XVI. Sin embargo, parece que a principios del siglo XVII el manuscrito dejó de interesar, cayendo en el olvido durante muchos años.
En la segunda mitad del siglo XIX, el manuscrito fue redescubierto por el canónigo archivero de la Catedral de Compostela, Antonio López Ferreiro. Sin embargo, fue dado a conocer públicamente por el jesuita Fidel Fita y Aureliano Fernández Guerra. En 1879, se trasladaron a Santiago en un viaje de estudio y peregrinación. Al año siguiente, en 1880, publicaron un libro acerca de su viaje a Santiago (Recuerdos de un viaje a Santiago de Galicia), dedicando los capítulos X y posteriores a la descripción y estudio del Codex calixtinus. El libro incluía una fotografía del himno Dum Paterfamilias y una transcripción de su texto, así como varios versos del himno Ad honorem Regis summi.
El Codex Calixtinus consta de cinco libros y dos apéndices, con un total de 225 folios de pergamino escritos en las dos caras, con un tamaño de 295 x 214 mm. Salvo excepciones, el texto es siempre a una columna, con 34 líneas por página.
El primer libro es de carácter litúrgico, el segundo hagiográfico, el tercero y cuarto de naturaleza histórica y el quinto, que alcanzó una mayor celebridad, es una especie de Guía para el peregrino.
Constituye el comienzo del códice, ocupando sus dos primeros folios. El autor dice ser el papa Calixto II y relata cómo recogió numerosos testimonios de milagros realizados por el apóstol Santiago "recorriendo las crueles tierras y provincias durante 14 años". También explica cómo el manuscrito sobrevivió a todos los peligros posibles, desde incendios a inundaciones. La carta va dirigida a "la muy santa asamblea de la basílica de Cluny" y a "Diego Gelmírez, arzobispo de Compostela".
Se cree que los copistas incluyeron esta carta al comienzo del manuscrito para dar más importancia a su trabajo, quedando la intervención directa del papa, quien ya había muerto en 1124, completamente descartada.
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